Edited by ANNELIES LASCHITZA, GEORG ADLER and PETER HUDIS
Translated by GEORGE SHRIVER

(for Spanish click here)This new group has come together to issue political-philosophic statements and perspectives as well as engaging in common activities. Its first action is issuing following statement of principles.

International Marxist-Humanist Organization Statement of Principles

The International Marxist-Humanist Organization seeks to work out a unity of theory and practice, worker and intellectual, and philosophy and organization. We aim to develop and project a viable vision of a truly new, human society that can give direction to today’s many freedom struggles. We ground our ideas in the totality of Marx’s Marxism and Raya Dunayevskaya’s body of ideas and upon the unique philosophic contributions that have guided Marxist-Humanism since its founding in the 1950s.

As Marxist-Humanists, we base ourselves on the totality of Marx’s Marxism, 1841-1883. In particular, we stand on the philosophical new beginnings articulated in Marx’s 1844 Humanist Essays, especially the “dialectic of negativity as a moving and creating principle.” We base ourselves on the whole of Marx’s critique of political economy and of the value form of production, from the Communist Manifesto (1848), to the Grundrisse (1857-1858), to Capital (1867-1872). In addition, we ground ourselves in the multidimensional writings of the late Marx on gender and non-European societies, especially the Ethnological Notebooks (1879-1882). Moreover we see Marx’s vision of a new society in the Critique of the Gotha Program (1875), as well as Capital and The Civil War in France. (1871), as philosophical foundations for the liberated society of the future, and as indications of how to get there. Finally we view Marx’s organizational practice and principles, especially in the Critique of the Gotha Program, as important ground for organization today.

An alternative to capitalism means ending production for value, breaking with the law of value, starting a new mode of production, and building new human relations between people. We must theorize such an alternative now. Marshalling our intellectual resources toward articulating an alternative to capitalism has become harder yet more urgent after the fall of Communism and the prevailing notion, including among the Left, that an alternative to capitalism is not possible. Giving shape to what is possible after capitalism in a new, human society remains the historical task of Marxism.

Marxist-Humanists stand for the abolition of capitalism in our own countries and globally, as well as when it has appeared as state-capitalism in regimes calling themselves Communist. Thus we supported the Montgomery Bus Boycott (in Alabama, USA) of 1955-1956 at the same time as we celebrated the Hungarian Workers Councils of 1956. We have opposed the U.S.’s wars and its imperial outreach to every corner of the globe, from the Vietnam War to the Contra War against the Nicaraguan Revolution, and we have supported the liberation struggles of nations and peoples from past and current Communist states.

Economic crises expose barriers to the self-expansion of value which we recognize is the heart of capitalism. We reject the belief, which became widespread after the collapse of the state-capitalist regimes that called themselves Communist in 1989, that capitalism is permanent and that a positive, humanist revolution is impossible. We also oppose reactionary forms of anti-imperialism whether based in religious fundamentalism, narrow nationalism, or military-populism. We opposed the first Iraq War of 1991 while at the same time supported the freedom movement of the Kurdish people. During the 1990s, we supported Bosnia-Herzegovina’s struggle for a multiethnic society in the face of Serbian genocide, the struggle of Chiapas in the face of globalised capitalism, and the independence movements of Kosova and Aceh. Since the September 11, 2001 attacks we have opposed the U.S. doctrine of permanent war while supporting both the antiwar movement and the freedom struggles of Iraqi, Iranian and Afghan women. We have supported the Palestinian national liberation movement while also supporting Israel’s right to exist within the pre-June 1967 borders, and at the same time opposing and exposing all forms of religious fundamentalism and narrow nationalism.

Alternatives such as post-modernist thought and pragmatism cannot fundamentally challenge the realities of globalised capitalism. But an adequate response to these alternatives cannot be based on forms of post-Marx Marxism that allow particularity and difference to be skipped over or ignored. New human relations, what Marx first called a new Humanism, can be achieved when we restate, develop, and concretize Marx’s Marxism for our time as a dialectical, critical concept of “revolution in permanence.” That creative dialectic needs to spell out what we are for, and our positive humanist vision, rather than the mere rejection of the present capitalist order, a rejection that lacks such a dialectical “positive in the negative.”

We participate in all freedom movements and the mass forms of organization they create. We reject the elitist vanguard party form of organization for revolutionary struggle or constructing a new society. We also recognize that our committee form of organization is not a model for all movements, but rather it is a vital historical form of organization that movements discovered along with Marxist humanism after World War II. New forms of organization continue to emerge out of struggle. Our unique contributions spring from being grounded in Marx’s humanism.

The philosopher and activist Raya Dunayevskaya (1910-1987) founded Marxist-Humanism and led the U.S. Marxist-Humanist organization News and Letters Committees, which preceded the International Marxist-Humanists. Charles Denby (1907-1983), a Black production worker, author of Indignant Heart: A Black Worker’s Journal, was editor of its paper, News & Letters, from 1955 to 1983. Dunayevskaya’s works, Marxism and Freedom, from 1776 until Today (1958), Philosophy and Revolution: From Hegel to Sartre and from Marx to Mao (1973), and Rosa Luxemburg, Women’s Liberation, and Marx’s Philosophy of Revolution (1982) spell out the philosophic ground of Marx’s Humanism internationally, as American Civilization on Trial concretizes it on the American scene and shows the two-way road of revolutionary ideas between the U.S. and Africa. Dunayevskaya’s 1953 “Letters on Hegel’s Absolutes” and her notes for an unfinished book on “Dialectics of Organization and Philosophy” (1986-87) offer crucial direction for organization today. In looking at the history of revolutions and revolutionary movements, Dunayevskaya critiqued the limitations of both the vanguard party and the spontaneous forms emerging from below. She also pointed to the inadequacy of a committee form of organization, which has not been able to transcend the limitations of the vanguard party as long as it has remained separated from dialectical philosophy.

This body of ideas challenges all those desiring freedom to transcend the limitations of post-Marx Marxism, beginning with Engels. This has meant a critique of important revolutionary thinkers like Lenin, Luxemburg, and Trotsky while also appropriating critically some of the ideas for today. Dunayevskaya’s work from the 1940s to the 1980s — with its core concept of “Absolute Negativity As New Beginning” — is rooted in her discovery of Marx’s Marxism in its original form as a new Humanism, his dialectical thought rooted in Hegel’s philosophy, his critique of capitalist value production, and in the vision of a new society. This body of ideas is recorded in the documents in The Raya Dunayevskaya Collection — Marxist-Humanism: A Half-Century of Its World Development.

Dunayevskaya’s philosophic comprehension of her own creation and development of Marxist-Humanism, especially as expressed in her 1980s writings, presents the vantage point for re-creating these ideas anew. Seeking to grasp that vantage point for ourselves and make it available to all who struggle for freedom, members of the International Marxist-Humanist Organization have kept her books in print since her death in 1987 and published The Power of Negativity: Selected Writings on the Dialectic in Hegel and Marx by Raya Dunayevskaya. Members of the International Marxist-Humanist Organization have also added a supplementary volume to The Raya Dunayevskaya Collection. The International Marxist-Humanist Organization aims to further develop and concretize this body of ideas for our time. To do so, we found this organization, reprint and promote discussion on Dunayevskaya’s writings, maintain web sites, meet periodically, and promote organizational growth locally and internationally.

In the twenty-first century it has become newly urgent to continue Marxist-Humanism as a living body of ideas, instead of reducing it to a set of organizational rules divorced from philosophy, or, as the remnant of News and Letters Committees has done, to an unchanging legacy or sterile dogma. In the interests of advancing and taking responsibility organizationally for Marxist-Humanism, the US Marxist-Humanists, the London Corresponding Committee and individuals in other countries have come together to form this new International Marxist-Humanist Organization. We oppose this capitalist, racist, sexist, heterosexist, and class-based society. We strive to foster the firmest unity among the forces of revolution and opposition to the established order: rank-and-file workers; oppressed nationalities and ethnic groups; women; Lesbian-Bisexual-Gay-Transgender people; students and youth; all of those people who are deeply disaffected and alienated from the established order who realize that a revolutionary transformation of society is necessary to create a truly human world.

Replacing this society demands creating a philosophically grounded alternative to capitalism to which we dedicate this organisation. Anyone who agrees with these principles and our conditions of membership* is invited to apply for membership in the IMHO.

*Available upon request.

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Desde nuestra posición humanista marxista, nos basamos en la totalidad del marxismo de Marx (1841-1883). Nos situamos especialmente en los comienzos filosóficos enunciados en los ensayos humanistas de Marx de 1844, particularmente el que trata “la dialéctica de la negación como principio motor y creador”. Asimismo, nos fundamos en el conjunto de la crítica que realiza Marx a la economía política y al modo de producción capitalista en obras que abarcan desde el Manifiesto Comunista (1848) a Los Grundrisse (1857-1858) y El Capital (1867-1872). Conjuntamente, nos basamos en los escritos multidimensionales sobre temas relativos al género y las sociedades no europeas del viejo Marx, en especial los Cuadernos de notas etnológicas (1879-1882). Por otra parte, observamos la visión que brinda Marx acerca de una nueva sociedad en la Crítica del programa de Gotha (1875), El Capital y en La guerra civil en Francia (1871), ya que en estas obras se delinean las bases filosóficas para la sociedad liberada del futuro y propone una guía para poder llegar a esta meta. Por último, observamos la práctica y los principios organizativos de Marx, especialmente en la Crítica del programa de Gotha, en tanto un modelo de gran significación para nuestra organización en la actualidad.

Una alternativa al capitalismo implica el fin de la producción en base al plusvalor, la ruptura con la ley del valor, el comienzo de un nuevo modo de producción y la creación de nuevas relaciones humanas entre las personas. En la actualidad es necesario que teoricemos acerca de una nueva alternativa. El proceso de clasificar nuestros recursos intelectuales con el objetivo de articular una alternativa al capitalismo ha pasado a ser un proceso cada vez más difícil.  Asimismo, este proceso ha pasado a ser cada vez más urgente luego de la caída del comunismo y ante la noción predominante, inclusive en la Izquierda, de que una alternativa al capitalismo no es posible. Sin embargo, para el marxismo aún queda pendiente la tarea histórica de darle forma a la nueva sociedad que quedará en pie luego del capitalismo.

Los humanistas marxistas defendemos la abolición del capitalismo en nuestros países, a nivel global y en los casos en que se ha presentado como un capitalismo de Estado, como por ejemplo aquellos regímenes que se autodenominaron comunistas. Por estas razones, apoyábamos el boicot de los autobuses en Montgomery (Alabama, EEUU) entre 1955 y 1956 cuando, al mismo tiempo, celebrábamos la Revolución Húngara de los Consejos obreros de 1956.  Nos opusimos a las guerras de Estados Unidos y el alcance de su imperialismo hasta el último rincón del planeta, desde la Guerra de Vietnam hasta la Guerra de los Contras frente a la Revolución Nicaragüense, siempre manteniendo nuestro apoyo a las luchas de liberación de las naciones y los pueblos de los Estados comunistas del pasado y  del presente.

Las crisis económicas exponen los límites de la auto-expansión del valor, el cual reconocemos como el corazón del capitalismo. Rechazamos la creencia difundida luego del colapso de los regimenes basados en el capitalismo de Estado, autodenominados “comunistas” en 1989, que plantea que el capitalismo es permanente y que una revolución positiva y humanista es imposible. De la misma forma, nos oponemos a las formas reaccionarias del antiimperialismo, como aquellas basadas en el fundamentalismo religioso, el nacionalismo obtuso o el populismo militar. Nos opusimos a la primera Guerra de Irak en 1992 mientras a su vez apoyábamos el movimiento de liberación del pueblo kurdo. Durante la década de los años 90 apoyamos la lucha de Bosnia-Herzegovina por una sociedad multiétnica frente al genocidio serbio, la lucha de Chiapas frente al capitalismo globalizado y los movimientos independentistas de Kosovo y Aceh. Desde que ocurrió el atentado a las Torres Gemelas el 11 de septiembre de 2001 nos hemos opuesto a la doctrina de los Estados Unidos de mantenerse en guerra permanente mientras paralelamente apoya el esfuerzo antibélico y las luchas por la liberación de las mujeres iraquíes, iraníes y afganas. Hemos apoyado el Movimiento Nacional de Liberación Palestino cuando al mismo tiempo apoyábamos el derecho de Israel a existir dentro de los límites establecidos antes de junio de 1967 y, simultáneamente, nos oponíamos y denunciábamos todas las formas de fundamentalismo religioso y de nacionalismo estrecho.

Diferentes alternativas, como el pensamiento posmoderno y el pragmatismo, no logran desafiar efectivamente la realidad del capitalismo globalizado. Sin embargo, para que una respuesta a estas alternativas sea adecuada no debe encontrar sus fundamentos en el post-marxismo en tanto este desatiende e ignora la particularidad y la diferencia. Las nuevas relaciones humanas, a las cuales Marx denominó como un nuevo humanismo, se pueden alcanzar cuando redefinimos, desarrollamos y concretizamos el marxismo de Marx para adaptarlo a nuestros tiempos mediante la creación de un concepto dialéctico que sea crítico de la “revolución permanente”. Esa renovada dialéctica creativa tiene la necesidad de delinear nuestras funciones y nuestra visión humanista, en lugar de limitarse sólo a refutar el orden capitalista planteando un rechazo que se encuentra carente de una dialéctica “positiva en lo negativo”.

Nosotros participamos en todos los movimientos de liberación y las formas masivas de organización que estos generan. Nos oponemos al tipo de organización de los partidos elitistas de vanguardia tanto para llevar a cabo luchas revolucionarias o para la construcción de una nueva sociedad. Del mismo modo, reconocemos que la forma de organización de nuestro comité no es un modelo a seguir para todos los movimientos, sino que es una forma de organización históricamente vital que ha sido descubierta por diferentes movimientos, junto con el humanismo marxista, luego de la Segunda Guerra Mundial. Es a raíz de las diferentes luchas que continúan surgiendo nuevas formas de organización. Nuestras contribuciones, que se caracterizan por ser únicas, surgen de nuestros fundamentos enraizados en el humanismo marxista.

La filósofa y activista Raya Dunayevskaya (1910-1987) fundó el humanismo marxista y lideró la organización norteamericana humanista marxista denominada los Comités de News and Letters, un antecedente directo de la Internacional Humanista Marxista. Charles Denby (1907-1983), el trabajador negro y autor de Corazón indignado (Charles Denby, Indignant Heart: A Black Worker’s Journal), fue el editor  del diario News & Letters desde 1955 hasta 1983. Los trabajos de Dunayevskaya, Marxismo y libertad, de 1776 hasta nuestros días (1958), Filosofía y revolución de Hegel a Sartre y de Marx a Mao (1973) y Rosa Luxemburgo, la liberación femenina y la filosofía marxista de la revolución (1982) describen la base  filosófica sobre la cual se apoya el humanismo de Marx a nivel internacional. Del mismo modo, su libro La civilización americana a prueba define al humanismo marxista en el ámbito americano y muestra el intercambio de las ideas revolucionarias entre los Estados Unidos y África. Las Cartas sobre los absolutos de Hegel de 1953 y los escritos de su libro planificado sobre Dialéctica de la organización y la filosofía (1986-87) (Dialectics of Organization and Philosophy) ofrecen una guía y dirección cruciales para la organización en la actualidad. A través de la observación de la historia de las revoluciones y los movimientos revolucionarios, Dunayevskaya criticó las limitaciones tanto del partido vanguardista, como así también las diferentes expresiones que emergían desde abajo. Ella también señaló a la forma de organización basada en comités como inadecuada, ya que no había logrado trascender las limitaciones del partido vanguardista por haberse mantenido separada de la filosofía dialéctica.

El cuerpo de ideas de la organización desafía a todos aquellos con deseos de que la libertad trascienda al post-marxismo, comenzando por Engels. Esto ha significado una importante crítica a los pensadores revolucionarios como Lenin, Rosa Luxemburgo y Trotsky, mientras a su vez se ha apropiado en forma crítica de algunas de sus ideas para su uso en la actualidad. El trabajo de Dunayevskaya, desde la década de 1940 hasta la de 1980, – que toma como concepto central a la “negatividad absoluta como un nuevo comienzo” –  tiene sus raíces en el descubrimiento del marxismo de Marx en su forma original como un nuevo humanismo, en su pensamiento dialéctico basado en la filosofía hegeliana, en su crítica a la forma de producción capitalista y en su visión acerca de una nueva sociedad. Este cuerpo de ideas está registrado en los documentos de la Colección de Raya Dunayevskaya – Humanismo marxista: Medio siglo de su desarrollo mundial.

La comprensión filosófica de Dunayevskaya, que se encuentra expresada en su propia creación y desarrollo del humanismo marxista, especialmente ejemplificada en sus escritos de la década de 1980, presenta su perspectiva para poder reconstruir éstas ideas. Teniendo en cuenta la necesidad de intentar comprender este punto de vista y lograr que se haga disponible para todos aquellos que luchan por la libertad, los miembros de la Organización Humanista Marxista Internacional hemos continuado con la publicación de los libros de Dunayevskaya desde su muerte en 1987 y también publicamos El poder de la negatividad: Escritos sobre la dialéctica en Hegel y Marx. Adicionalmente, los miembros de la Organización Humanista Marxista Internacional le han agregado un volumen adicional a la Colección de Raya Dunayevskaya. La Organización Humanista Marxista Internacional tiene como objetivo profundizar el desarrollo y concretizar el cuerpo de ideas de Dunayevskaya para adecuarlo a nuestra realidad. Fundamos esta organización para lograr dicha tarea, para continuar la publicación de sus obras, promover la discusión acerca de los escritos de Dunayevskaya, mantener los sitios web, realizar encuentros periódicos y promover el crecimiento organizacional a nivel local e internacional.

En el siglo XXI se ha vuelto urgente la necesidad de mantener vivo el cuerpo de ideas humanista marxista para evitar que se reduzca a un conjunto de normas organizacionales separadas de la filosofía o, como ha sucedido con el remanente de News and Letters Comités, que sea un legado inmutable, un dogma estéril. En aras de avanzar y asumir la responsabilidad organizativa del humanismo marxista, los humanistas marxistas norteamericanos, el London Corresponding Committee e individuos de otros países se han unido para formar esta nueva Organización Humanista Marxista Internacional. Nos oponemos a esta sociedad capitalista, racista, sexista, heterosexista y clasista. Nos esforzamos por promover la más firme unidad entre las fuerzas de la revolución y la oposición al orden establecido: trabajadores industriales, nacionalidades y grupos étnicos oprimidos, mujeres, personas lesbianas-bisexuales-gays-transexuales, estudiantes y jóvenes, todos aquellos individuos que se encuentran profundamente  descontentos  y  alienados del orden establecido y que llegan a la conclusión de que es necesaria una transformación revolucionaria de la sociedad para crear un mundo realmente humano.

Esta organización se dedica a la creación de una alternativa al capitalismo basada en fundamentos filosóficos  para lograr reemplazar esta sociedad. Cualquier persona  que esté de acuerdo con estos  principios y nuestras condiciones de adhesión * está invitada a solicitar su adhesión a la OHMI.

*Disponibles a pedido.